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西汉时期，诸侯王墓葬针对墓葬封护采取了较多的措施和方法，以达到保护墓葬及其他相关目的。因墓葬时代和形制、具体设施和需要等的不同，封护的方法和使用的材料等均存在诸多差异，体现出时代、地域及诸侯国之间差别的同时又较多地反映出当时的科学技术、丧葬思想和等级差别，并在一定程度上折射出汉代诸侯王墓葬的继承、创新和发展演变等相关内容。为配合城镇基建，偃师市文物管理局先后抢救性发掘了三座唐代墓葬。共出土文物156件，其中M1～M2出土的俑类服饰、发髻已接近盛唐时期形式；M3已不见陶质随葬俑群，取而代之的是粗犷的铁质动物。同时三方墓志的出土，为界定豫西地区隋唐墓葬的分期了新的标尺。潞王陵是明潞简王朱翊镠陵墓。其规模庞大，形式别致，雕刻精湛，是研究明代藩王的葬式、建筑和石刻艺术的珍贵实物。陵区由两部分组成，东侧为潞简王朱翊镠墓，西侧为次妃赵氏墓。本文在实地勘察的基础上，着重探讨了潞王次妃赵氏墓的建筑形制及价值。普陀宗乘之庙古建筑保护修缮工程是承德文化遗产保护工程中规模、投资 多的单项工程，通过对该庙古建筑及基址进行科学、系统、的保护修缮，排除了古建筑的安全隐患，使普陀宗乘之庙得到了科学有效保护，保存、延续了文物的真实历史信息和价值。珍珠门文化作为商周时期的东夷文化，首先发现于胶东地区。随着鲁北地区考古材料的丰富，特别是潍坊汇泉庄、淄川北沈马等遗址的发掘，表明以素面红陶鬲为代表的 型商周文化遗存应属于岳石文化之后珍珠门文化的范畴。鲁北地区作为珍珠门文化的重要分布区，存续下限可至西周中晚期，说明该地区的夷人文化系统并没有被商文化完全取代或同化，而从西周早期始，东夷土着文化与周文化逐渐融合，西周中期之后其主要文化因素也逐渐融入周文化之中。唐代出现了一些早期风格铜镜，以模仿汉代铜镜风格为主，主要出土于西安和洛阳地区。此种风格铜镜既有早期收藏保留下来者，也有部分器形是唐代风格，但纹饰却融入了汉式铜镜的纹样，成为具有复古风格的汉式唐镜。复古风格铜镜是唐代铜镜生产中的一种多样化、差异化策略，来满足少量具有复古情调的人选用的普通商品，并不具有等级意义。唐代铜镜的复古风气对宋代以后大量仿制前代铜镜产生了一定的影响。修复"三彩童稚木偶戏图枕"，首先对原粘接进行；第二步对断面与原粘合剂进行；第三步重新粘接；第四步仿色。银雀山汉简《五议》，论"知言之所至"、"知之所至"、"极得"、"至治"等。《听有五患》讨论如何辨析语言，判断是非，古代对"听"的研究属心性之学。《五令》属于阴阳学说的文献，有德令、惠令、义令、威令、罚令。《四时令》《迎四时》《禁》与《礼记·月令》相近，是研究古人天道观的新。《富国》属于政治学文献，部分内容与农家学说有关。传统天下观中的""是一个文化概念，并非现代意义上的 实体。随着民国建立，的 属性从传统帝国转型成为现代民族 。然而观念的转变相对滞后，内地人视边疆为化外之地的观念根深蒂固。在当时学者的边疆地理研究着述推动下，传统天下观逐步向现代国土观念转型。民国建立之初，边疆领土问题尚未得到知识界和民众的高度关注，一些学者通过自己对边疆地理的研究试图转变内地人对边疆的淡漠态度。九一八事变后，在外患激下知识界形成了研究边疆问题的热潮，涌现出大量边疆地理研究成果，一些学者有意识地就如何建构现代国土观念展探讨，通过构建国族观念切入国土观念，以民族情感的共鸣唤起 认同和国土意识，形成了具有时代特征的边疆理论体系。现代国土观念在抗战前后终于得以确立。